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    這份講述，匯報的是念佛的方法，最底子的，不能遺忘，是真信切願！想法子讓自己存亡心切，想門徑讓自己厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來。這是往生的決意身分。

    有人問我念經如何念才能攝心？我說用耳朵念。左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪番聽。我本人持久是獨耳聽。特別是在喧鬧的場所，獨耳更能專注翻譯因為我是左撇子，習慣了用左耳念經，默念默聽。左撇的人左側器官比較智慧，右撇的人右側器官對照智慧。

    念佛要拼命念，但不要拼命喊，有人一進念佛堂就大聲唱喊，他感覺那樣表情很愉快，喊完出來喉嚨又痛又傷氣。人體自己是個音箱，除非你懂點聲樂，翻譯公司曉得胸腔共識、腹腔共識等等，我見過唱歌的人，他用頭腔共識，唱歌的聲音從頭腔發出來。你會應用丹田氣〈剛誕生的嬰兒，他夜晚哭喊幾個小時聲音都不會啞，因為他用丹田氣，不是用喉嚨。〉你怎麼喊都不會累，不會啞，那可以。不然要學著小聲念、金剛念、默念，如許才不會傷氣。

    大勢至菩薩傳的念經祕訣，簡簡單單只八個字「都攝六根，淨念接踵」，印光巨匠把落實這八個字的方法跟我們講清晰了，人人可以做到。就兩個樞紐：一個數，一個聽翻譯數，十句十句數；聽，專專注注聽。不管數照樣聽，都必需清清楚楚。力極功純，久久純熟練。若只偶然念一句兩句，便欲收效，則是掩耳盜鈴。或是數得不夠清楚，或是聽得不敷清楚，不敷專注，所以無濟於事。

    我這麼大年歲了，翻譯公司要問我，我跟海賢老和尚一樣，我不怕死、我很想死，為什麼？到神仙世界去。這個世間沒有涓滴留戀，活一天，像他白叟家講的，我們要對得起世尊，要對得起阿彌陀佛，表個法給他人看看，做一個學佛的好榜樣、念佛的好榜樣，什麼都不要放在心上。我們的緣份成熟了，佛菩薩來接引我們往生了，問你還有沒有什麼工作沒有交接的？沒了，還有什麼需要處置的？沒了，什麼事都沒有，說走就走了，這才能走得了。世間一切放下了，就都攝六根了翻譯

    我們平常修行的工夫就放下，也就是這份報告所說的焦點的一句，「都攝六根、淨念接踵」，都攝六根，六根不起感化；眼有見，沒有妄想別離執著，這就對了。妄想適才說了，難！它頻率太高了，我們概念都沒有，我們從劃分執著下手，見色聞聲不離別、不執著就好；不執著清淨心現前，不分別同等心現前，這個就決意得生翻譯我們經題上清淨平等覺，修因就這三樁工作，我們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，工夫得力了，決意得生翻譯要還有染污，就不能出離輪迴，那就淨宗有方式，除淨土之外，八萬四千秘訣，你心不清淨，你出不去。淨宗全憑阿彌陀佛的願力加持，帶業往生，可是帶舊業不帶現行，臨命終時對這個世間還有貪戀，還不克不及放下，佛沒辦法。所以念經人良多，往生的人不多，那往生的人真放下了，真放下決意得生，最後一念是阿彌陀佛翻譯我們平常念經像練兵一樣，最後一念是接觸，關鍵在最後，養成念經的習慣，一切時、一切處佛號不間斷就好。來臨命終的時候，第一個動機阿彌陀佛，泛泛念，提醒自己不管一切時、一切處，動機不生則已，一生就是阿彌陀佛，此人工夫成片了，工夫得力了翻譯如果誰人動機還有貪瞋癡慢，還有長短人我，還有七情五欲，這個要高度警悟，怎麼還這些動機出來，這是六道輪迴的念頭，都攝六根意思在此地。

    特別要提出來的，假如你是閉關靜修或打精進佛七，成天念經，每天念佛，比方如今風行十天念百萬佛號，那麼你更要學會金剛念、默念。「除特行念佛外，若整天常念，固宜小聲念、金剛念、默念翻譯以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必需調停得中，方可惟益無損耳。」這個很主要哦，假如翻譯公司全日念經，那麼用你日常平凡說話的聲音念已太高聲了。「念佛隨大家氣力巨細，而為高聲、小聲。然作聲念久傷氣，故又須默坐默念。不管大聲、小聲、默念，總要本身聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一，此念經最妙之法也。」

    （四）「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異翻譯晨朝十念，僅一口氣為一念翻譯非論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句翻譯從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。」就算天天念經十萬聲，也是十句十句數。

    我們目下當今滿是假的，真的不知道，完整絕對搞的是假的，這叫「可同情者」，真的，跟諸佛如來沒有兩樣。所以佛法成佛不難，不熟悉字也能成佛，不學經教也能成佛，成佛就教你放下，完全放下就成佛了，放得不完全的是菩薩、是聲聞、是緣覺。《華嚴經》上給我們列出修行人的品位，五十一個階級，這菩薩，五十一個階層怎麼分的呢？放下幾許來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高翻譯仿佛唸書一樣，從小學一年級，念到五十一年級畢業，在佛法的是這五十個。十信，好比小學；十住，比如中學；十迴向，比如大學；十地，好比研究所翻譯它一個一個往上升的，他放很多，完全放下就成佛了，妙覺位，那到頂了，無上菩提，無尚菩提就是徹底放下，放下虛妄！真實美滿現前。

    （三）「念得清晰，記得清晰，聽得清晰，妄念無處著腳，一心穩定，久當自得耳翻譯」阿、彌、陀佛這四個字，字字句句都要落實三個清清楚楚。假如用「十念記數法」收不到效果，那麼，就是這三個「清晰」落實不到位，要麼是數得不敷清晰，要麼是聽得不夠清晰。當然，翻譯公司不要急，夏老教誨我們「磨杵作針，豈是暫磨之力？功夫用軟磨」，不要念幾天不收效就放棄，滴水穿石不是滴幾滴，石頭就穿了翻譯「工夫用至省力處恰是得力處」。

    有人說，哎呀，我出聲才會念，默念不會念，這個不算會念經翻譯請問臨終四大分離痛苦不勝時刻，你能作聲念嗎？還唱得出來嗎？我們日常平凡就要培育默念的習慣，任何場所任什麽時候候都可以默念，默默念、默默聽翻譯

    日常生活當中，我也勸過大家，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清晰，六根起的感化清清晰楚，根塵識都清晰，這是什麼？這是自性本具的般若聰明、本具的德能相好，要緊是什麼？不起心不動念，看得清晰，聽得清晰，接觸得清晰，沒有起心動念，這是佛的境地，那你就成佛了翻譯起心動念是無明懊惱，不起心不動念，無明煩惱沒有了，不就佛了嗎？最少都是法身大士，大徹大悟明心見性的境地，這個難，為什麼？起心動念我們本身不知道，你無從下手，這個事實究竟我們目前都清楚了，我們的明白是聽說的，聽佛說的，聽科學家說的，微細的念頭，頻率之快我們沒法捕獲，而今科學家用最高的、最新的儀器也測不到。

    2、印光巨匠所傳：十念記數，攝耳諦聽

    第四，「都攝六根，淨念接踵」，即是攝耳諦聽之法，本身的耳朵，認認真真聽本身念經的聲音。都攝六根，入手在聽。聽即都攝六根之法。此法不管上、中、下根人，用之有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之翻譯

    第一，這一段是講都攝六根念經的主要性，為什麼要都攝六根？因為末法的我們，若是不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕對沒有實證的但願！印祖用雙重否認的語氣，而且加了一個「絕」字，絕對！斬釘截鐵。意即，必需「都攝六根，淨念相繼」念佛，才能實證。那麼若何才能「都攝六根，淨念接踵」呢？

    第三，「十念記數法」是「都攝六根，淨念接踵」的前利便。若是翻譯公司已經工夫成片，雖然不須此法翻譯若是你功夫還未成片，那麼這個方式實在輕易得力，你不妨試一試。

    佛度有緣人，不相信、還有思疑的；放不下的，這都是緣還不足，真放下，為什麼？假的，海賢老僧人說「好好念經，成佛是真的，其他滿是假的。」這跟我們說實話，這叫看透，真正識破，看破不是不幹了，看破，幹，不放在心上，不幹也不放在心上，這叫得大安閑翻譯

◎淨空老法師開示

    （二）「隨念隨記，不成掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又艱苦，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念翻譯」通常說的三三四或五五，心裡記數記得清清晰楚。

    第二，印祖謙遜，把他本身與我們列在一路，像我們如許的鈍根，捨棄「十念記數」法，而要都攝六根，淨念相繼，則浩劫浩劫！用重複的語氣「浩劫！浩劫！！」，有很大的難度，幾近不可能。意即，我們想要「都攝六根，淨念接踵」，不用「十念記數法」就做不到翻譯可以或許做獲得的、能夠下手的，只有效「十念記數法」。這個「十念記數法」不是前人首倡的十念，而是印祖發現的十念，後面再談。

    1、十念記數法

真為生死    發菩提心    堅信切願    持佛名號

    第四，《楞嚴經．大勢至圓通章》云：「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一」，等于攝耳諦聽之法翻譯當依此而念，不至依舊妄圖紛飛耳翻譯

    古人云：「三十年聞水聲，不回心根，當證觀音圓通。」憨山巨匠修行的時刻，溪上有獨木橋，巨匠日日坐立其上翻譯初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲肅然。此眾響皆寂，不復為擾矣。那一年巨匠三十歲。

    那神仙世界不是真的，你要認為極樂世界是真的，你回不了常寂光，翻譯公司不克不及成無尚正等正覺。神仙世界的殊勝，那就叫一真法界，為什麼？它那個境地裡頭有隱有現，沒有生滅翻譯我們這裡有生滅，一彈指三十二億百千念，神仙世界沒有這個現象，這個要知道。所以極樂世界是無量壽，有生有滅就有死活，神仙世界沒有，人身的相貌活一萬年、活十萬年、活百萬年、活萬萬年，邊幅不變永久年輕，不會老，到等覺菩薩時刻三大阿僧祇劫都不老，面目面貌都是年青人，這個時候叫有量的無量；無始無明習慣斷乾淨了，真的無量了，無量的無量。所以神仙世界有量的無量跟無量的無量，它是連系在一起的，這跟十方世界紛歧樣，極樂殊勝在此地翻譯最殊勝的生凡聖同居土也作阿惟越至菩薩，這十方世界裡沒有的，只有神仙世界有翻譯

    以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根＝十念記數＋攝耳諦聽

    這份講述，供養初學的同修作為參考，我們功夫還不得力的，都屬於初學翻譯功夫已得力的，天然沒必要再去數佛號了。心裡佛號接續，記數、掐珠這些都只是情勢。印祖平生死力提倡「十念記數法」，晚年卻自述「今老矣……念佛，不記數，以記數吃力故」，這明顯是他老人家念佛工夫已熟練。

    《文鈔》中有五段話，這五段話不是一起泛起，可是把它們擺在一路聯貫起來看，有內涵的聯系關系。

    有人念經時喜好閉起眼睛，在腦海中想「阿彌陀佛」四個字，我們應當把留意力集中在聽。印祖說：「念佛閉目，易入昏沉翻譯若不善專心，或有魔境。但眼皮垂簾（即所謂如佛像之目然) ，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，今後但不他視，切勿合目！平常念經，絕不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不成過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣翻譯」有人問我，大眾念佛堂播哪一個佛號好？我認為，播淨空老法師念經的佛號最好！這個佛號最攝心，有快念、有慢念，繞佛用慢念，大師追隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也可以隨著念；默坐用快念，攝耳諦聽，念經沒需要唱念，印祖本身說「光絕無學唱念」。現在外面有良多音調的佛號，有的把阿彌陀佛當成歌曲，唱得很悅耳、很抒懷，但這個與了死活沒有關係，因為他不是真信切願。念佛的關健是攝心，不是悅耳翻譯

    需要說明的是，攝耳諦聽並不是念出聲音才能聽得見，作聲、默念，都要攝耳諦聽。剛最先學攝耳諦聽不習慣，不能一下子默念，先出聲念。聽自己念佛的聲音，開初會感覺彆扭，正聽反聽就是無從下手。你可以借助ＭＰ３，錄翻譯公司本身念經的聲音(五五或三三四)，零丁念經、拜佛、繞佛的時刻，把耳機插在耳朵上，可以插一耳，也能夠插兩耳，用這類方式反覆聽自己念經的聲音。聽一段時候，比力順應了，就不消ＭＰ３了。從作聲漸漸過度到默念，最終以金剛念、默念為主，才不致傷氣致病。

    （五）「須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生迷惑，致多劫善根，由茲中喪，不能事實親獲實益，為哀也！」這個「十念記數法」，雖是印光巨匠發現的，但是它有根據，印祖本身泄漏這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個「十念記數法」也同等佛說。

    （一）「所謂『十念記數』者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，弗成二十三十。」十句、十句為一個單元記。

    印光大師的十念記數法和攝耳諦聽，實踐起來還是有點陌生，不曉得若何去聽本身的念經聲翻譯阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應。昔時我在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的「並耳念佛法」感覺就像在沙漠中找到了水，如獲至寶。

    （一）印光巨匠原話

    錯誤的地方，懇請師父上人及諸位善常識批評斧正，不惜賜教。阿彌陀佛。

    如今事實實情擺在眼前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們一點感覺都沒有。科學家用儀器偵測出來，佛法是用禪定工夫，那真是上上禪定。八地菩薩證得了，在他誰人境地裡看二千一百兆分之一秒，看得清清楚楚，像我們拿著這文件，在眼前看的時刻一樣，看得清清楚楚，這是諸法實相，一切法的本相翻譯所以我們要想工夫得力，不管修哪一個秘訣，八萬四千秘訣，無量秘訣，最主要的是看透、放下翻譯早年我初學佛的時候章嘉巨匠教我的，識破是明瞭、放下是工夫，你放下多少，你能看到幾多成的真相，你完全沒有看破，那翻譯公司全迷了，你把這個世間經常認真的。

    （四）念佛宜小聲念念，默念念，不行一味高聲出力念翻譯不然必致受病翻譯當靜心淨念，勿焦急念翻譯

    那麼若何增強聽力呢？

    印祖的「十念記數法」知名度很廣，根基上念經的人都知道三三四，獲得受用的人很多，得不到受用的人也良多翻譯是以我們有需要把的要點再充溫一遍。

    我們聽了自了師的呈文，也看到了文字，這一篇報告不但是對初學，對老修都管用，為什麼？我們隨處都能看到念佛幾十年的功夫都不得力，什麼緣由這告訴都說出來了，很有價值翻譯自了師是個念佛人，他從念經經驗裡面體味到祖師盛德的開示，真的落實了，最後把所有念經人的毛病，從根上給我們說出來了，那就是生死心不切，放不下！這是工夫不得力的大根大本，所以必需要看破這個世界，這世界還值得人迷戀嗎？真正搞清晰搞明白了，特別在《無量壽經》裡頭，世尊將兩個世界做了很具體的比較，極樂真樂、娑婆真苦不是假的，翻譯公司要都搞清楚搞理解了，翻譯公司選哪個？你不克不及兩個都要，你只能選一個翻譯真正發心選一個，我選神仙世界，我把這個世界全放下了，功夫天然得力。對這個世界還有牽掛、還要費心，錯了！

    第一，「都攝六根，淨念接踵」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也翻譯今人若不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕無實證之進展！

    第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念接踵」等于隨念隨聽，依此開示去念經，決定往生翻譯印祖為什麼來這個世間？《大勢至菩薩念經光滑油滑章》說得很清晰：「攝念佛人，歸於淨土」。按理來講，念經人歸於淨土是必然的，天經地義，何必還要麻煩大勢至菩薩來「攝」呢？緣由是「萬修萬人去」釀成「萬修二三人去」，念經人不克不及歸淨土的太多太多翻譯因此，大勢至菩薩來到世間，告知我們念佛的方式。

    「欲都攝六根者，只長聽自念之佛聲，則得之矣」，自念自聽就能都攝六根，有這麼神奇嗎？有人打個問號，聽本身念經的聲音，其它的都聽不見，不行能吧？舉個大家熟習的例子，從這個例子去體會，就理解可能翻譯在一個很熱鬧的場所，同夥聚在一路說說笑笑，這時你的手機忽然響了，你接起電話，精力所有集中在聽德律風對方說什麼，這個時候你身旁吵吵鬧鬧的聲音翻譯公司是否是聽不見？因為你的聽力全神貫注在聽德律風對方翻譯同樣事理，當你的聽力全神貫注在聽本身念經的聲音上時，外界的音聲是否是聽不見？那麼，還能聽見外界的聲音，說明我們聽本身的念經聲音聽得還不敷專注，不敷集中精力，夏老說「萬萬句如一句時，何愁不見彌陀面」。聽千句、萬句佛號，猶如聽一句聽得真逼真切。

    阿彌陀佛迎接我們去，釋迦牟尼佛跟十方如來疏導我們去，我們本相信，我們真想去，真佛弟子！我們還有躊躇、還有思疑，還不想去，乃至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛。真學佛對這個世間決議沒有貪戀，在這個世間隨緣不攀登，遇到這個緣，對眾生有益益的事情應當去做，沒有這個緣不要去找，去找翻譯公司就用錯了心。為什麼？隨緣不造業，攀登造業，功德造的善業，惡事造的惡業，惡業招感的三惡道，善事感應的三善道，出不了六道輪迴，這個不克不及不知道。

    最容易修的是淨土法門，跟八萬四千秘訣比力，可是這個秘訣最難相信。蕅益巨匠給我們講得好，真信切願決意得生，我們有沒有真信？還想著明天的工作，還想著來歲的工作，不想走！這不是真信，這不是切願，真想走的人真有切願，念念都想走，什麼時辰？最好而今就走，我每天、念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才叫真信切願翻譯我對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接我，世間人太苦太難了，有這個緣我們要幫助他，幫助他怎麼樣？不放在心上，幫助他放在心上，麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了、平等心沒有了，不放在心上，心地清淨、心地同等，清淨心同等心幹一切工作不造業，不可以染著比什麼都重要。

    （二）念佛須音聲高低適中，緩急合宜翻譯若高聲如趕賊之狠惡，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。

    自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的幫助，我們自己練成工夫了，才能夠教他人，本身有掌控，真正有掌控，教人斬釘截鐵，沒有絲毫疑惑。確實，來佛寺的三聖，我把海賢老僧人的媽媽都算進去，媽媽老居士，你看她八十六歲往生，往生之前親身下廚房包餃子，大師吃完以後，腿一盤坐在椅子上告知大家，我走了，就真走了，翻譯公司看多自在。在家念經，預知時至，知道本身什麼時辰走，真的清清晰楚、明明了白，八十六歲沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，這是真工夫。這真對得起佛菩薩，為世間人做最好的表法，她能做到，說明每個人都能做到，只要你徹底放下。

    尊者師父上人慈悲、諸位善常識慈悲，阿彌陀佛翻譯

    第五，當念經時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念接踵」者，即此隨念隨聽之一法也翻譯果依此說，決意往生翻譯若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！

    有些人喜好熱烈，一群人各處跑道場，打佛七，辦法會。大師在一路念他能念，回抵家讓他自己念他念不下去，這個不是真念經人。他的心靜不下來，喜歡一群人湊在一路，做排場行持，像小孩子過家家一樣，出了念經堂不會念翻譯這樣念經能不能往生？本身要多想一想啊。真會念經的人，他不單是大眾在一起能念，本身獨處時辰也能念。真會念佛的人，他不單是順境能念，窘境更能念。像祖師說的，平時沒事就雄心勃勃、高談闊論念佛求生淨土，一碰到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如斯翻譯

    2、攝耳諦聽

    第三，光（自稱）迩來得一攝心念經方式（指十念記數法），若已成片，固不須此翻譯若未成片，此法實易為力。都攝六根，淨念接踵，當以此為前便利翻譯

    甲、理論

    「如或猶湧妄波，即用十念記數，則經心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念經之事實妙法，在昔宏淨土者，還沒有談及。以人根尚利，不須如斯，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙翻譯蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與世界後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」

    真實是常寂光，淨土四土，常寂光完全放下了，實報莊嚴土無明放下了，也就是講不起心不動念了，為什麼還有那麼多階級？無始無明習慣沒放下，習慣沒有方法的，沒有任何修行的方式可以或許叫它放下的，怎麼辦？時候長了隨它去，自然沒有了翻譯要多長的時候？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對我們說，我們是無量劫。三個阿僧祇劫是有期限的，在實報土裡無始無明斷掉了，要住三個阿僧祇劫習慣就沒有了，習慣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。

    四、聲默俱聽

    我們現在領會，這大乘經上這麼多年來，每天讀誦有這個概念，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼是虛妄？就是每秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的？沒有一次是真的。一個畫面，就是它存在的時候，就是二千一百兆分之一秒，一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆翻譯我們無法想像，我們想想，有個概念，一秒鐘，很快，一秒鐘這個概念。細念呢？微細的動機有二千一百兆次，彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清楚，我們看不清楚，為什麼？貳心不動，道理在此地翻譯為什麼不動能看見？因為不動能生，我們心是動的，心動就不克不及生翻譯六祖巨匠講得好，「何其自性，能生萬法」。自性為什麼能生萬法？不動。不動就可以生；動就不克不及生，動就染污、就不屈，所以它不生。要知道自性本定，這是真的，不是假的翻譯

    這個公式是印光大師傳給我們念經的方法：以十念記數法為根本，再加上攝耳諦聽，保證可以或許都攝六根翻譯「都攝六根，淨念接踵」是得念經三昧的第一妙法翻譯他白叟家如許教我們，他自己也是如許念翻譯祖師絕對不會教給我們做不到的方式翻譯再濃縮，簡單來講，念佛就兩個要點：一個「數」，一個「聽」。人人都能做到，不識字的人也能做到。那麼問題來了，一些人實驗以後說：我也十念記數，我也攝耳諦聽，可我怎麼不都攝六根？我照舊妄念紛飛。理論弄通了，下面談談實踐。

    丙、結語

按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予致謝翻譯阿彌陀佛！

    （二）解讀印光巨匠的話（對比一）

    3、並耳念經法：十念記數與攝耳諦聽的結合

    門生之前寫過一篇呈文《攝耳諦聽》，表達的不敷充分，今天這篇，作為補充。標題問題是：「都攝六根，淨念接踵」

    《念經光滑油滑章》最後，大勢至菩薩總結性地回覆：「佛問光滑油滑，我無選擇，都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」印祖诠釋說：這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方式，其實是三根普被，有利無弊。「都攝六根，淨念接踵」，為得三昧之第一妙法。如斯念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。淨念若能經常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。

    我們看印祖的幾段相關開示：

    印祖曾經作過一首《大勢至菩薩像讚》：「如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。」這首讚把念經最切要之妙法，盡情宣露，毫無保存。

    （一）星期不須出聲，但心裡念。繞念當出聲，不可音聲太大，以避免傷氣翻譯坐念不昏沉，則默念翻譯昏沉，則朗念。

    印光大師說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念接踵而念，等于以勢至「反念念自性」，觀音「反聞聞自性」，兩重功夫，融於同心專心，念如來萬德洪名。長此以往，則即眾生業識心，成如來奧秘藏。所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也。

    念經之人，不知攝心，愈念愈生妄想，若能攝心，方可謂為「真念經人」。攝心念經，為決議不容易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。念經之時，必須攝耳諦聽，一字一句勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，不管何人，均有益無弊，好事甚深。

                                                            不肖弟子釋自了 叩呈

都攝六根，淨念接踵
（釋自了法師進修班心得報告）

    乙、實踐

    像彌勒菩薩跟我們說一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈七次，乘七，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅幾多次？二千一百兆次翻譯這個事實就擺在我們眼前，一天到晚沒中斷，誰發現過？誰會在這上面有個概念？大乘經上告訴我們什麼人？八地以上。在西方極樂世界實報莊嚴土四十一名法身大士，十住、十行、十迴向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率，他看得清清楚楚，這事實真相親眼看到，一點都不假。

    依照祖師的教訓去做，久了就像師父上人所說的「只聽見自己念經的聲音，外面任何的聲音都聽不見」，應當漸漸就可以品嚐到念經的樂趣，像印祖所說的「都攝六根，淨念接踵，反念念自性，性成無上道，其為樂也，莫能喻焉」、「念佛之樂，唯真念佛者自知」翻譯海賢老和尚、歷代念經的諸位大善常識，他們的佛號為什麼日夜不中斷？因為人家早已嘗到念經的樂趣，不能自休。

    楞嚴會上文殊菩薩挑撰光滑油滑說「此方真教體，平靜在音聞。」夏老居士直接诠釋為「此方真教體，大體在心聽」翻譯「念來字句專心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」。專心聽就是用耳聽，欲修念佛三昧，先修耳根。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心穩定。等于「以大勢至都攝六根之秘訣，修觀音返聞自性之功夫。」

    第二，大勢至謂「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念接踵，浩劫浩劫！

    我們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個概念，最少是二分之一秒，有個概念，很恍惚的概念。這個東西我們可以做嘗試，我們用片子放映機，我過去玩過這個工具，所以有經驗翻譯老式的片子是動畫，放映機開關的速度一秒鐘二十四次。也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片，打在銀幕上，翻譯公司有個概念，用一秒鐘。假如削減一半，半秒鐘，就十二張，十二張有無概念？有個概念，非常恍惚，似乎有人、有樹木花卉、有山、有衡宇。有無看清晰？沒看清晰，有這麼一個模糊概念翻譯假如是放一張，二十四分之一秒，我們用這個片子底片，把二十三張抹黑，一切是沒有光的畫面黑的，只留一張，那就是二十四分之一秒，放在銀幕上，我們有沒有看到？看翻譯看到什麼？光閃一下，光裡頭有什麼？不知道，只看到光閃一下。

    「念經時，常聽本身念經音聲，等于都攝六根之下手處」，近似這樣關於都攝六根的開示，在《文鈔》中泛起了太屢次翻譯這是祖師的慈悲，主要的問題必需屢次反複，不反複引不起我們的正視。大勢至菩薩所講的都攝六根，即是攝耳諦聽，本來如此！大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳具體細講清楚了翻譯本來以為都攝六根高不行攀，瞠乎其後，可是印祖把切實下手的處所給我們道破了──攝耳諦聽，這個人人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用本身的耳朵認認真真聽本身念經的聲音。世之舉重物者，尚須以聲互助，況欲攝心以證三昧者乎？「聞性本具光滑油滑常，動靜寤寐總昭彰。若能返聞聞自性。娑婆當處即寂光」。

    （三）若朗念無礙者，宜於特行念經儀軌時朗念翻譯然只可聽天由命，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。

    （三）歸納

    1、大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念相繼

    律老的「並耳念經法」，把印祖的十念記數法與攝耳諦聽連系起來，具體化、明白化，讓我們更容易落實。律總是武士身世，半路落發，念佛二十多年，預知時至，安閑往生翻譯他教我們的方式是並耳，等于把兩個耳根的聽力，集頂用在一個耳根上。根據是射擊瞄準的閉一眼、睜一眼，以增強目力，那麼聽力亦復如是。攝耳諦聽，若是翻譯公司感覺兩耳同時諦聽有困難，那麼不妨嘗嘗律老的門徑，用一個耳朵專注去聽。先將右耳聽力作意並在左耳，聽一百聲；再將左耳聽力並在右耳翻譯聽一百聲；然後兩耳平均聽一百聲(註：不管百聲、千聲均要十句十句記)。或攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一路聽，共為十聲，輪回練習，日久自成習慣。自己念佛的聲音是什麼樣？可以從這個動作體會一下，你口裡出聲念佛，用雙手捂住耳朵，這時你所聽到的聲音就是你本身的聲音。聲音往裡聽，向內聽，注重力向內，不要向外聽，不要聽外面的，叫反聞翻譯

（文摘恭錄自2014.12.2《無量壽經科註》第四回進修班第105集）